我们在欣赏许多古代名画时，经常会看到画中有一种非常流行的家具，这种家具既可以独坐，又可以躺卧，是那时候古代人接待宾客时家中必备的一种陈设，人们把它叫做“榻”。尤其是在魏晋南北朝时期，谈玄之风盛行，许多名士喜好清谈，于是这种方便移动，可坐可躺的榻，便成为了他们清谈之时使用频率最高的一种家具。他们不仅留下了许多脍炙人口的诗篇，而且还留下了许多著名的历史典故，从而形成了一种不一样的“榻文化”。
一、扫榻以待
榻，是由席发展演变而来。远古时代，人们为了避免潮湿与寒冷，便用树叶和兽皮做成席子作为坐具和卧具，可以说它们便是后来的床榻之始。
到了西汉后期，才开始出现了“榻”这个名称。比如两汉时期的《乐府诗·孔雀东南飞》里便有“移我琉璃榻”。虽然，许慎在《说文解字》中直接释“”榻”为“床也”，但其实它与床，还是有很大区别的。
《广博物志》里说：“神农氏发明床，少昊始作篑，吕望作榻。”根据东汉末年刘熙编写的训解词义《释名·床篇》中解释说：“人所坐卧曰床。”其中又说道：“长狭而卑者曰榻。”又东汉时期服虔撰写的我国第一部俗语词辞书《通俗文》里记载:“三尺五曰榻，板独坐曰枰，八尺曰床。”这就说明了，榻比床短小狭窄而又较矮。不过，在汉、魏、晋时期，一般的普通人士都还是席地而坐，只有那些富有的人家才有坐榻。
《礼记·内则》有：“古人枕席之具，夜则设之，晓则敛之，不以私亵之用示人也。”从这里我们可以看出，很早的时候，古代人待客时用的席子都是随用随设，不用的时候就卷起来保存，而榻也是一样。
唐代王勃的《滕王阁序》里有一句话：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。说的就是东汉时期，豫章郡(今江西南昌)有一位“南州高士”，名叫徐稺，字孺子。豫章太守陈蕃对徐孺子的德行早就仰慕已久，在他去豫章郡上任的第一天，连官衙都没进，就直奔徐孺子的家里，恳请他到太守府做客。并且为了表示对徐孺子的敬重，陈蕃回府后还特地制作了一张榻，平时就挂在墙上，只有徐孺子来访的时候才放下来，两人对坐秉烛夜谈。等到徐孺子走后，他又把榻悬挂起来。后来，“下榻”便成了寻常人家的一种普遍的待客礼仪，而后世的“扫榻以待”也是由此而来。
所以，从“下榻”这个词语来看，说明古代时期的这个“榻”，是一种小而轻便，并且很容易移动的家具，人们在用的时候就放下来，没用的时候就悬挂起来。同时，从这个典故我们又可以看出，那时的榻，有“尊者专席，独榻以示尊敬“的意义。
二、榻与尊卑制度
从古至今，席位都是关系到政治伦理地位的大事，象征着政治地位的次序安排，所以，古代的榻，更重要的作用是显示地位的尊卑有序。
早在商周时代，宫廷内部就有专门的官吏掌握几席礼仪的安排，据《周礼•春官》记载：“司几筵掌五几五席之名物，辨其用与共位。”里面所说的“司几筵”，便是专门掌管席位安排的官吏，他们平时都必须要懂得识别掌控使用几席的等级与地位。“五几”则是古代供人们凭倚而用的一种家具，按尊卑制度，一共有五种不同质地的几物，即玉几、雕几、彤几、该几、素几。而五席则是指莞、藻、次、蒲、熊五种材料做成的席子。
《西京杂记》中有：“汉制天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几，公侯皆以竹木为几，冬则以细罽为稿以凭之”。可见，凭几因社会地位的不同，使用与陈设方式也是有区别的。当然，席位的安排不仅是除了材质上因地位的不同而有所区别以外，在坐的时候也是有严格的区分。
古代人在席位上的安排有独席、连席和对席的分别。“独席”顾名思议则是指单独一张席子，多是为尊贵的客人而铺设。“连席”则是指席子上可以坐若干人。东汉时，宫廷里百官朝会时，百官都同席而坐，只有尚书令、司隶校尉、御史中丞均设专席而坐，以示皇帝优宠，所以，后来他们便被人称为“三独坐”。而“对席”，《礼记·曲礼上》中说：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”也就是说，对席一般是为来谈论学问的客人而布的相对之席，为的是方便相互切磋，并且两席之间的距离仅一丈之地。后来，人们将此席称作讲席，又对前辈、学者或老师尊称为“函丈”。
跟席地而坐一样， 榻在当时，除了专供一个人“独坐”，当地位尊贵的人赏识某人或表示二人关系密切时，往往会与之合榻、同榻、共榻而坐。
三国时著名史学家陈寿所著的《三国志·鲁肃传》中曰：“权即见肃，与语甚悦之。众宾罢退，肃变辞出，乃独引肃还，合榻对饮。”正因为有了孙权对鲁肃的赏识之“合榻对饮”，才有了鲁肃对孙权提出的著名的治国方针——《榻上策》。
另《世说新语》里记载：“王令诣谢公，值习凿齿已在坐，当与并榻；王徙倚不坐，公引之与对榻。去后，语胡儿曰：‘子敬实自清立，但人为尔多矜咳，殊足损其自然。’”
王献之去拜访谢安，本来他应该跟已经先来的习凿齿并排坐在一起的，可是，王献之因出身士族，自恃身份高贵，耻于同出生寒门豪族的习凿齿同榻，便徘徊着不坐下，于是，谢安领他坐到了习凿齿的对面。当客人走后，谢安对侄儿谢朗说道：“王献之实在是清高，不过刻意如此傲慢固执，尤其会损害自己的自然天性。”
从这里我们又可以看出，坐榻者的地位对于在当时看重门阀制度的东晋士族来说，还是有许多人会在意的。可见，在古代的榻文化里还体现出了一种尊卑制度。
三，榻的名士之风
古代的坐榻之风，我们从许多秦汉时期的壁画、画像砖、漆画、帛画……等中可以推断，床榻是当时人们使用最多的家具之一。而“榻”，在古代不仅体现了人与人之间的尊卑有别，同时也体现了当时真正的名士风范。
随着魏晋时期社会名士玄谈之风的盛行，他们个性率真癫狂，任性而为，他们不再拘泥于礼法，坐卧床榻也不再中规中矩，只管随意地或坐，或卧。
《三国志·简雍传》中记载：“优游风议，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适；诸葛亮已下则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。”当时，古人多采用席地跪坐的坐姿，也就是膝盖着榻，臀部坐在脚后跟上。而“箕踞”， 则是指臀部着榻，随意伸开腿坐的一种不雅的坐姿。而这个蜀国刘备帐下的谋士简雍，他平时最喜欢闲适无束地发表言论，其性情也十分简单倨傲，即使在刘备面前，也常常是箕踞而坐，不注意威仪，只管怎么舒适就怎么来。除了与诸葛亮之外，凡是与其他人在一起的时候，都是一个人占一张坐榻，手枕着脖子躺着与人讲话，不为任何人所屈附，好在刘备也并不与他计较。
可见，古代的榻文化随着朝代的更新迭进，也在悄然发生着变化，人们渐渐不再注重形式而拘泥于礼教。
当然，也不是所有的魏晋名士都会像简雍、阮籍、嵇康……这般肆意酣畅、狂傲潇洒。三国时期的管宁就是一位“清俭自律，渊雅高尚”的著名隐士。
西晋时皇甫谧的《高士传》有曰：“管宁常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”“箕股”即“箕踞”不雅的坐姿。汉末魏初时的管宁，能严于律己，五十余年来一直跪坐在榻上，以至于坐榻上的膝盖处都被磨穿了。后来人们称此为“坐穿”，又称此榻为“管宁榻”。
后来，自汉末以后，文人雅士和隐士们都必备一榻，以竹榻、石榻、木榻来说明自己的清高和定性，表示自己不被世间功名利禄所吸引。清代著名政治家、维新派谭嗣同有《夜成》诗云：“此时危坐管宁榻，抱膝乃为《梁父吟》。”
四，古代榻文化对后世的影响
古代的坐榻之风始于秦汉，流行于魏晋南北朝时期，而在隋唐时期便开始渐渐衰落，但在宋元明清时期仍被使用。
比如，五代十国时期南唐画家顾闳中的绘画作品《韩熙载夜宴图》中，就有两个外形几乎一模一样的榻，上面置有小几，而且三面靠背，围合镶嵌有绘画。其榻上是主人和一位红衣贵宾，其余的宾客则按身份的尊卑分别坐于一旁的椅或墩上，这就说明了此时的榻，在会客的居室内，依然具有比较尊贵的重要性。
而在另一幅宋代佚名画家所绘的《槐阴消夏图》中，只见榻被置于庭院中一棵浓荫遮蔽的绿槐之下，一位老翁则袒胸赤足卧在榻上恬然入梦，此情此景又颇具魏晋时期的闲适姿态。可见，此时的榻，已不再纯粹用于会客之中了，它已经慢慢地进入了寻常百姓家的日常生活之中。并且还在中国盛唐时期传入了日本，日本人则又将之称为“榻榻米”，很快，“榻榻米”又成了日本文化的一种象征。
魏晋南北朝时期，随着外族的大举入侵和政权的频繁更迭，胡人垂足而坐的生活方式也逐渐传入中原，随之而来的，是坐卧家具的增高、加宽。古代的榻，不久便被各式各样的床和坐具椅子、凳等所取代，直至最后从人们的家庭生活当中完全消失。
虽然古代的坐榻之风虽然离我们已经很远了，但其文化却对我们中国华夏民族却有着深远的影响。
上海市青浦区有一个“商榻镇”，据说它是由明代的王巷和朱巷两个小集镇变迁而来的水乡古镇，是江苏太湖到黄浦江来往客商下榻之地，因“商人下榻”之意而得名。据清光绪《青浦县志》曰：“商人往来苏松，为适中之地，至夕住此停榻，故名。”也就是说，因往来苏州、松江两府的商人多在此下榻，故命名这“商榻镇”。而这客人“下榻”留宿之意不正是由“陈蕃下榻”的典故而来？
除了上海的商榻镇，在陕西省宝鸡市的岐山县还有一个“板榻村”。它地处岐山县城以南十公里。传说，有一天夜晚周文王演算八卦，突然东方现飞星斗转，耀而不暗，直至日出将至，始落于雍川某处。周文王心中便知天之将启，耀星下凡，雍川之行必有奇遇。于是在第二日带上几个随身护卫前往查看。到得一处湖水缭绕之地，只见此处草长莺飞，土地肥沃，村民憨厚老实，便认为此处必是耀星所在。只因天色将晚，周文王便决定在此处卧榻一宿，明日再查。
夜半之时，文王被一阵鸟叫声吵醒，起来一看，竟是一只凤凰，只见它犹如尊神下凡，全身上下熠熠生辉，鸣叫片刻以后，便往渭水之南飞去。文王大喜，即刻启程尾随凤凰足迹而去，之后果然得姜太公，才得以灭商建周，统一天下，开创了八百年的周王朝基业。
后来，这里的人们便把周文王卧榻遇凤之地称为“卧榻村”。到了女皇武则天时期，又被改名为“板榻村”。而那文王所卧之“板榻”便被奉为“迎凤榻”，尊为神物建庙供奉。可惜后来因遭遇战乱，庙宇已被破坏，“迎凤榻”亦无影无踪，但至今，唯有“板榻”之名依然存在，与周公庙遥遥相望。
虽然在我们的现代家具中，已经没有了一种叫做“榻”的家具，但是，不知道你有没有发现，我们现在家中的沙发、贵妃椅、凉床……是不是还有“榻”曾经的影子？而留下来的“扫榻相迎 ，虚左以待”的待客之道，又岂不是古代“榻文化”的一种流传？
